第八百四十一章 战胜大明的唯一办法 (第1/2页)
　　
　　大明皇帝建好了金库准备发钞，还有很多的准备工作要做，户部等这一天等了快两百年了，如果没有稳定的货币政策，户部想发钞也完全无法做到。
　　
　　户部做好了一切准备工作，吸取了大量的经验，准备发钞事宜。
　　
　　户部全面负责发钞事宜，掌印大臣由户部尚书掌印，在顺天府、松江府、广州府三府，营造三十六个官办钱庄，和大明会同馆驿的承兑汇兑业务打通，百姓可以用手中的杂色银到官办钱庄兑换宝钞，同样也可以将宝钞兑换为银币、万历通宝。
　　
　　户部宝钞局下辖印造厂，专门负责印钞；造纸坊负责造蕉麻纸，确定每一年蕉麻用量，细微的蕉麻含量差异也是防伪的重要部分；油墨工坊负责特殊的印钞染料生产等等，宝钞局本身掌管七家官厂，这七家官厂原来负责印刷倭国通行宝钞、海外通行宝钞，现在多了一个大明宝钞。
　　
　　除了内帑的一百二十万两黄金之外，户部还准备了八库来应对可能存在的挤兑，按照海外发钞的经验，最少要准备30%的准备金来应对挤兑的风险，顺天府、松江府、广州府各准备了七十万银币来应对可能存在的挤兑。
　　
　　户部还专门在南北两京设立了应急平准库，额外储存了发钞量10%的储备白银，防止挤兑事件扩散到恐慌。
　　
　　除此之外，大明的两京一十六省五大总督府，准备筹建宝钞提举司，这是大明条条建设，各省宝钞提举司负责各地的宝钞交接、换钞等事儿。
　　
　　最最关键的是，经过陛下批准之后，户部在发钞这件事上，打通了稽税院的政务墙。
　　
　　第一次、第二次补缴税款可以使用宝钞补缴，第三次没必要，第三次是抄家，而且各地的宝钞防伪、打假，都由隶属于南北镇抚司的稽税院全面负责。
　　
　　而户部内部也建立了新的四柱稽核法：旧管（上月结存）、新收（本月发行）、开除（回收销毁）、实在（市场流通），来全面稽核发行的行政工作，这四套帐要是对不上，那就是造反！
　　
　　要知道万历新宝钞，是朝廷写了欠条，到通和宫取的黄金票证，宝钞就是陛下的黄金。
　　
　　四套帐对不上、私印宝钞是偷陛下的金子，偷别的也就罢了，居然敢偷陛下的钱，陛下那么节俭，于心何忍！
　　
　　“额，就这么顺利的发下去了？”朱翊钧看着户部的回禀，第一期发钞的二百万贯，在短短三天内，发行完成。
　　
　　冯保低声说道：“陛下，大明钱荒，两百万贯而已，就是两千万贯，也发的起，钞比钱好用，就像很多人用私人钱庄的银票一样，在万民眼里，这宝钞，其实就是官办钱庄的银票。”
　　
　　真金白银送到钱庄里，换成了银票，还要交一笔佣金不菲的管理费，承兑汇兑到异地，还要多交钱，一张破纸，就代表了几十两上百两的白银，这种行为看起来像是脑子被驴踢了才会做出的行为。
　　
　　乡贤缙绅的小地主们会这么想，因为他们是小地主，是小农经济的终产者，他们可以自给自足，和外界的商品交换频率极低，真金白银就可以满足使用需求。
　　
　　但是对于富商巨贾、势要豪右而言，银票是真的好使，因为他们的交易十分的频繁，纸钞和贵金属货币相比，贵金属货币的便携、分割、计价、纯度、跨区域贸易，都有天然劣势。
　　
　　大明各个地方的银锭是完全不同的，银锭、银铤、银元宝、银板、马蹄银、圆的、扁的、方的、小元宝等等，五花八门，这是各个地方的防伪方式，银锭造假那真的是八仙过海各显神通。
　　
　　各地银锭不同，就造成了跨区域贸易的时候，需要把手里的银子融了铸成当地的形制，这就会有火耗，火耗多少全看各地衙门的良心了。
　　
　　私门的银庄有个问题就是地域性强，你在蒲州王家字号可以用，但你到了松江府就用不了，松江府不认蒲州银票，蒲州也不认松江府的银票，有的时候，连同为一家都不认可。
　　
　　银币已经很好的解决了这些困难，但还是不如银票来的方便，因为银币也有重量，携带其实并不是特别方便。
　　
　　大明皇帝第一次在腹地发钞，三天直接被哄抢一空，因为大明整体处于钱荒之中，对更加方便、信誉更好的货币有着海量的需求，甚至好多本来应该在海外总督府流通的宝钞，也在大明腹地悄悄流通着。
　　
　　户部做好了充分的准备，看起来有点用力过猛了，大明的万民没有拒绝万历宝钞的发行，甚至希望朝廷能好好管控宝钞，不要让假币泛滥，不要无缘无故的超发，让大明万民有钱可用。
　　
　　“高鸿胪对西班牙使者佩德罗说：治强易为谋，弱乱难为计，诚不欺我。”朱翊钧也有些感慨，真的是向上走的时候，一些看起来十分简陋的制度也可以执行下去，当弱乱之时，任你设计的再精巧，政令仍然无法推行。
　　
　　宝钞的发行顺利，本质上是大明信心的恢复，但是皇帝和朝廷的制度建设，是对大明宝钞的兜底。
　　
　　没有完善的制度设计，当大明进入了下行周期的时候，任何细微的波动，都会导致信心的总崩溃。
　　
　　万历十六年六月七日，大明四夷馆来了一位十分特殊的客人，倭王一家进入了四夷馆，织田市询问礼部，确定皇帝不准备召见倭王，而是安排倭王和足利义昭做了邻居，以五品官待遇给俸禄。
　　
　　倭王和在倭国一样，除了继承世袭王位的子嗣，其余后人，一律送往寺庙出家，不得繁衍后代，其实就是换了个地方囚禁。
　　
　　“黎特使，我不明白，按照你的介绍，这位倭王是倭国名义上的最高统治者，一如教皇国的教皇，按照大明的律法，这位倭王的存在，本身就是对大明皇权的僭越，为何大明没有把他杀死在倭国，而是安排他在大明居住呢？”佩德罗对倭王入京的事儿，非常的不理解。
　　
　　大明这地方没有宗教，至高无上的是皇帝，倭王僭越称皇，该死。
　　
　　但大明留下了倭王。
　　
　　黎牙实看着倭王一家人，低声说道：“你一定要小心大明的读书人，大明严格的人才遴选制度，将他们从人山人海中筛选了出来，他们的智慧当然值得肯定，但是他们的道德底线却非常的灵活。”
　　
　　“大明此举，让倭国的行恶者不会受到惩罚。”
　　
　　行恶者终将受到惩罚，必须要有人为错误负责，这是一个社会运行的最基本的保障，当行恶者不会受到惩罚，错误就没人负责，社会的所有一切，都会崩塌。
　　
　　“我不明白。”佩德罗是费利佩的宫廷秘书，不是对政务一窍不通，但他不明白黎牙实在说什么。
　　
　　“大明让倭王死了是一种仁慈，让他活着，实在是残忍。”黎牙实叹了口气，他看明白了皇帝的安排，根本不是什么阶级认同大于族群，就皇帝在倭国干的那些事，但凡是史官写下来一个字，都是大逆不道。
　　
　　倭奴和倭女的悲惨命运，黎牙实即便是没有亲眼目睹，也能想象到那种惨烈。
　　
　　所以，皇帝留倭王的命，不是因为陛下他善，是为了断绝倭国自愈的一切可能。
　　
　　黎牙实继续说道：“当行恶者不会被受到惩罚，人们就不愿意再让渡自己部分的权力，来换取秩序了，因为人们普遍不再信任规则可以保护自身，合作和互信的基础被瓦解了。”
　　
　　“个体或者某些个小的群体，会转而依赖暴力、欺诈、强权来维护自己的利益和安全，这个时候，私刑就会如同洪水一样开始泛滥，所有的生活所需要的必需品，都必须要依靠暴力去争取。”
　　
　　“当行恶没有代价时，善与恶的界限，就会变得模糊不清，人们可以通过各种各样的诡辩，将一切的恶行合理化，来适应残酷的生存环境，道德会瓦解，逐渐沦为工具，而不是社会的准则。”
　　
　　“分歧会随着这一切的严重而越来越大，人们会自然演化出两个极端，一部分人完全放弃道德的约束；一部分人完全避开和他人的沟通交流，维护小集体的道德；这两种人，都会影响到一件事，商品的交换。”
　　
　　“没有道德的人会肆无忌惮的抢劫；完全避世的隐士会拒绝与外界的往来和交换，商品的交换受阻，这无疑推高了一切东西的成本，最终导致物价奇贵无比。”
　　
　　“万宗伯还在的时候，曾经把这种现象叫做：文明退化。”
　　
　　佩德罗认真思考了黎牙实说的话，他眉头紧蹙的说道：“这不就是以前的黑暗时代吗？但这一切怎么是大明造成呢？分明是倭国自己不争气，他们应该反思下自己的问题。”
　　
　　泰西正在进行大旅行、大游学活动，而且泰西反天主教的浪潮一浪高过一浪，英格兰在七十年前，就已经把英格兰所有的天主教天堂全都拆掉了，而且新教在英格兰、法兰西、汉莎联盟等地非常流行。
　　
　　在文艺复兴运动之前，中世纪的黑暗时代，就是这番景象，佩德罗感同身受，彻底理解了这种可怕。
　　
　　但佩德罗不认可黎牙实说的，这些苦难，不是大明带来的，倭人应该反思自己，怎么走到了这一步。
　　
　　“你说得对，你如果留在大明，会是一个很好的礼部官员！”黎牙实笑着摇了摇头说道：“倭国距离完成国朝构建就只差一步，其实已经有了相当强的自愈能力，万宗伯说这是涅槃，解释为长期混乱中，可能催生新的规则体系。”
　　
　　“而且倭人表现出了这种自愈能力，民一揆、士一揆、一向一揆、国一揆，如同海面上的海浪一样，连绵不断。”
　　
　　“但是，倭王活着、足利义昭活着、织田市一家活着，倭国再没有自愈的可能了，幕府将军可以毫无顾忌的镇压叛乱，真的犯下了不可饶恕的罪孽，也可以离开，让倭人在炼狱中苦苦的挣扎。”
　　
　　佩德罗认真思索了一番，才明白了黎牙实说的到底是什么。
　　
　　倭国的苦难的确是倭人自己造成的，这个真的要反思下自己的问题，但是大明拿走的是倭国的自愈、自我纠正的能力，这才是最可怕的，也是黎牙实所说的残忍。
　　
　　佩德罗好奇的问道：“照你这么说，那陛下是读书人吗？”
　　
　　黎牙实猛的瞪大了眼睛，怒气冲冲的看着佩德罗，欲言又止，仔细思虑之后，才说道：“陛下就是陛下，你不要胡说。”
　　
　　当然不能胡说，这可是指斥乘舆、诽谤圣上的罪行，要判绞刑的大罪！
　　
　　
　　
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