远佞 (第1/2页)
　　
　　《说苑》治要·修文
　　
　　成王将冠，周公使祝雍祝王曰：“达而勿多。”
　　
　　祝雍曰：“使王近于仁，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”
　　
　　《孔子家语》治要·五仪
　　
　　哀公问于孔子曰：“请问取人之法？”
　　
　　孔子对曰：“事任之官〔言各当以其所能之事，任之于官也〕，无取捷捷，无取钳钳〔钳，妄对不谨诚〕，无取啍啍〔啍啍，多言也〕。捷捷，贪也〔捷捷而不良，所以为贪〕；钳钳，乱也；啍啍，诞也〔诞，欺诈也〕。
　　
　　故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士必悫而后求智能焉。不悫而多能，譬之豺狼，不可迩也〔迩，近也。言人无智能者，虽不悫信，不能为大恶也，不悫信而有智能者，然后乃可畏也〕。”
　　
　　《潜夫论》治要
　　
　　夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。是以范武归晋而国奸逃，华元反朝而鱼氏亡。
　　
　　故正义之士与邪枉之人不两立。而人君之取士也，不能参听民氓，断之聪明，反徒信乱臣之说，独用污吏之言，此所谓与仇选使、令囚择吏者也。
　　
　　《潜夫论》治要
　　
　　《书》云：“谋及乃心，谋及庶人。”孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉。”
　　
　　故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之为，而度之以义。故举无遗失而政无废灭也。
　　
　　惑君则不然，己有所爱，则因以断正，不稽于众，不谋于心，苟眩于爱，唯言是从，此政之所以败乱，而士之所以放佚者也。故有周之制，天子听政，使三公至于列士献诗，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而无败也。
　　
　　末世则不然，徒信贵人骄妒之议，独用苟媚蛊惑之言，行丰礼者蒙愆咎，论德义者见尤恶，于是谀臣佞人从以诋訾之法，被以议上之刑，此贤士之姤困也。
　　
　　夫诋訾之法者，伐贤之斧也，而骄妒之臣，噬贤之狗也。人君内秉伐贤之斧、权噬贤之狗，而外招贤，欲其至也，不亦悲乎！
　　
　　《孙卿子》治要
　　
　　从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以持禄养交而已，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家、陨社稷之具也。
　　
　　大臣、父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比智同力，率群臣百吏，而相与强君矫君，以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，谓之弼。故谏、争、辅、弼之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊所厚也，而暗主惑君为己贼也。故明君之所赏，暗君之所罚也；暗君之所赏，明君之所杀也。
　　
　　《孙卿子》治要
　　
　　《传》曰：“从道不从君。”正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅弼之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则界垂不丧。
　　
　　故明主好同，暗主好独；明主尚贤使能而飨其盛，暗主妒贤畏能而灭其功。罚其忠，赏其贼，夫是之谓至暗。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。
　　
　　
　　
　　（本章未完，请点击下一页继续阅读）