第八百四十二章 铁骨铸海无万世，纲常重论有新天 (第1/2页)
大明在绝洲建立了大铁岭卫和金池总督府，这对大明的意义极其重大，为大明从陆权大国转为海权大国，提供了必备的物质条件。
绝洲的铁矿和金矿，根本采不完，至少以大明眼下的生产力，大明灭亡都采不完。
优质的铁料为大明的煤钢联营，注入了取之不尽用之不竭的动力；
而金矿为大明发钞，提供了充足的信誉保障，可以大幅度缓解大明钱荒的窘境。
巨大的收益，让大明上下所有人都无法忽视，哪怕是再冥顽不灵的贱儒，也无法无视的恐怖收益。
所有人都必须要重视海洋的收益，进而改写陆权大国的传统路径，迫使帝国在财政、技术、政策、思潮等多个方面进行修正。
“大铁岭卫和金池总督府的有序生产，可以宣告大明开海派，全面压倒了禁海派了，因为真的是遗泽后世。”朱翊钧看着陈大壮奏疏上的浮票由衷的说道。
大明户部尚书张学颜在浮票上表示，可以效仿国初的祖宗成法，湖广填四川的迁民，将人地矛盾尖锐的浙江、苏松、江左江右等地的游堕之民，迁徙到绝洲，充实地方。
若夫汉民不蕃，纵得广漠千疆，犹藩篱之野。
如果不迁徙足够的汉民过去，哪怕是广袤的领土和疆域，依旧像是藩篱之外的旷野，不属于大明。
到了万历十六年，依旧有士大夫喋喋不休，叫嚷着开海是大明礼崩乐坏的最大恶政，朝廷聚敛兴利是大明道德败坏的原罪，大量白银涌入导致了人人趋利。
道德滑坡的危机，大明皇帝视而不见，充耳不闻，反而沉浸在金山银海之中，看不到危机的存在，让这些士大夫们痛心疾首，奔走呼号。
问题是，白银不流入，大明的道德就不会败坏了吗？
这些士大夫拥有不少的拥趸，复古派和保守派联合在了一起，希望可以说服更多的大臣一起劝谏皇帝迷途知返，这些士大夫批评的现象，是真实存在的，所以才会有那么多人的认同。
白银的涌入，的确导致了旧的善恶、价值观念的瓦解，新的善恶、价值观念的建立，在这些士大夫眼里，新的道德标准，无疑是离经叛道的。
的确，种种迹象表明，经济转型期间，对道德形成了巨大的冲击。
逍遥逸闻作为有限自由派的执牛耳者，曾经发表了一篇雄文，标题就是：笑贫不笑娼。
千年之久，娼妓无论在任何时代，社会地位极其低下，但这些年在松江府有了新的变化，这些娼妓似乎摇身一变，变得光鲜亮丽了起来，甚至一些个头牌，居然成为了竞相追捧的对象，成为了人际关系建立的支点。
这些个头牌们长袖善舞游走在许多名流、大儒、富商巨贾之间，牵线搭桥，成了商业掮客。
这些风月之人的排场，变得越来越大，让人好生羡慕，整个上海县、松江府沉迷于金钱，迷醉于声色之中，不可自拔。
有些贫穷的百姓，也将家中女儿当作致富之道：凡在中人以下之家，养女必教以歌曲，女往往有巨商物色，可立致万金，不则入平康籍，亦能嫁娶致富。
娼妓纸醉金迷的生活，甚至引起很多涉世不深的女子艳羡。
物欲横流，松江府地方，所有人都在笑话贫穷，而不笑话娼妓，笑话辛勤劳作却在挣扎的穷民苦力，没人嘲笑从事不正当行业的人，获得本不应该的超额回报。
为了富裕生活，许多人开始铤而走险，可以为非作歹，可以作奸犯科，但唯独不能贫穷。
物质追求，逐渐成为人们的普遍共识甚至是唯一共识。
财富被视为成功的唯一象征，而贫困则被认为是个人能力的失败，对贫困者的嘲笑，对作恶者宽容，似乎只要能够成功，获得天大的财富，无论多大的罪过，都可以被原谅。
一些表面上风光无限的富商巨贾，他们起家的底色却不清白，但是人们丝毫不管不顾，依旧完全依靠物质的多寡，把人区分为三六九等，对处于云端之上的巨商富贾、势要豪右疯狂的追捧，把他们奉若神明，把他们的一言一行奉为圭臬。
这些疯狂的信徒们，从未想过，他们经历的苦难，有很多来自于这些被他们捧上神坛的邪神。
李贽分析，这一现象的背后，是经济快速发展与社会价值体系断裂之间的矛盾。
传统儒家道德仁义礼智信，在商品经济的巨大冲击下，这些价值被搁置，道德观念出现混乱和滑坡。
即便是自由派，都觉得完成了商品经济蜕变的松江府，有些过于自由了。
长此以往，松江府恐怕会变成极乐教的极乐净土，地上神国了，这不是什么荣耀的事儿，极乐教毫无疑问是害人的邪祟，连人祭都非常普遍。
崇尚自由的李贽，甚至敢向孔夫子开炮的李贽，都觉得松江府需要一些缰绳和枷锁，来阻止道德的继续滑坡。
朱翊钧在陈大壮的奏疏上朱批，对着冯保说道：“金山银海涤旧念，钢筋铁骨铸新魂。”
“咱们大明人得了病，这是朕的错，本来大明人都是儒学士，要吾日三省吾身，自我反思自我批评，现在朕又靠着矛盾说治国，才落下了这种病根。”
“陛下，臣不明白，大明得了什么病？”冯保一脸莫名其妙的问道。
朱翊钧笑着说道：“光盯着坏处看的病。”
“光瞧见了大量白银涌入的恶，盯着这些恶，可劲儿的批评，却没有发现，大量白银涌入后的善，大明四处都是新开的工坊，四处都在修路，百姓们的生活因为商品增多，变得更好了，连土地抛荒都在减少。”
“商品的快速流动，驱动了生产力的发展，农户家中出现了铁犁、铁铲、谷风车，谷风车可是汉唐时候就已经普及的农具，到了万历年间，反而百姓家里再无此物；铁马牵动的纺纱、织布机，极大的提高了生产的规模和效率；”
“人们总是忽略身边的变化，甚至认为所有的生活都是理所应当，大明嘛，天朝上国，理当如此。”
“其实这只是发展的必然，周虽旧邦，其命维新，旧的道德、善恶、秩序在改变，新的道德正在建立。”
“追求富贵不是错，在追求富贵的路上，道德失范和向下滑落才是错，才是恶。”
大明士大夫光顾着批评了，对于身边发生的变化，有些习以为常，不觉得有什么，但人们的生活变得富足了起来。
谷风车这种传承了千年的农具，再次出现在农户的家中，乡野之间的很多村落，都在地势较高和平坦的地方，建了新的扬谷场，晒干谷物，这些扬谷场，通常都有两三亩大小，是用水泥铺设，平整好的地面，牲畜拉动着石碾，将谷物脱壳。
十里八乡，都会有一个磨坊，将脱壳的谷物加工成面粉，顺便为农户加工各种各样的番薯，加工成薯粉，将收到的豆子、黄豆菘菜(白菜)子压榨出油来，芝麻会做成小磨香油，四处售卖。
乡民们在荒地上种植的红薯和落花生，红薯可以救荒，落花生可以榨油。
解刳院领衔的蛔蒿种植培育已经完成，蛔蒿的花枝干燥后，加入蜂蜜调和中和苦味，加入一点点的方糖，制作的宝塔糖，已经开始分发到了京营、工匠等官办学堂之中，给孩子们打虫用。
过去的砒霜打虫，正在被逐步的抛弃，砒霜这种剧毒之物，各地的纯度不同，画出标准来，反而是害人，只能依靠经验。
这年代喝生水、溪水非常的普遍，缺乏有效消杀手段的当下，抵抗力更弱的孩子，喝了生水和溪水感染蛔虫的几率极大，所以每年固定时间打虫，孩子们领宝塔一样的糖，就成了共同的记忆。
这些都是大量白银流入和开海之后的善。
大明皇帝、朝堂、士大夫们、乃至走卒贩夫，已经逐渐意识到‘笑贫不笑娼’这种糜烂现象的负面影响，这种道德失范不仅加剧了社会分化，也损害了社会凝聚力，甚至损害了大多人的利益。
对于道德失范的反思已经开始，而反思，就是道德重建的开端。
道德重建，对贫困者态度会转变、对非法职业的容忍度会降低，人们会再次追求公平公正的道德。
这就是大明皇帝、万士和、沈鲤总是在强调的自我纠错、自我调解、自我修复、自我治愈的能力，理论上，这种纠错能力越强，社会的韧性越足，面对各种危机，越能游刃有余，甚至不需要朝廷的过多干涉，就能自我修正。
当然得了大病，还是要对症下药，硬抗，越拖问题越大，在道德重塑的过程，朝廷必须履行自己调解矛盾的职责，事实上朝廷明公，从一开始就对道德失范和道德重塑是有预期的。
张居正为首的内阁，从张诚、张进二人没有圣旨就抽分了到月港的大帆船开始，对金钱如何影响大明，就有了十分深入的讨论。
“陛下圣明。”冯保没有反驳陛下，但在他眼里，大明贱儒们只盯着恶去批判，这根本不是陛下的错，也不是矛盾说所引起的，大明读书人鸡蛋里挑骨头、为了批评而批评的臭毛病，不是一年两年，五年十年，而是数百年了。
这就是个老毛病，可不是万历维新带来的新毛病。
“陛下，京师师范学堂的祭酒宋善用到了。”一个小黄门走进了通和宫内，奏闻了有臣子拜见。
“宣。”
京师大学堂的工期只有一年，马上就要开始春季招生，招生的主要目标还是一些个在京师找不到太好出路的举人，第一期招生大约有五百人左右。
大明每科进士考试，是五千人争夺300名进士名额，哪怕是万历年间进行了两次扩大招生，依旧只有400名，其中还有五十名算学进士要考取格物院或者到皇家理工学院任教。
春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，金榜题名是少数，名落孙山才是多数。
京师大学堂的招考有着非常严格的标准，学制四年，学满后要到各地任师范学堂的祭酒、教谕、学正，所以对于人员的遴选，也是比较严格的。
“罪臣拜见陛下，陛下万岁，万岁，万万岁。”宋善用的步履间带着沉稳与从容，进门便规规整整的行了五拜三叩首的大礼。
和朱翊钧想的略有些不同，年逾五十的宋善用，面容清癯，额间几道深浅不一的皱纹，宛如书卷，身形颇为瘦削，久坐讲学的岁月，让他的腰身有些僵硬。
他的面容有些愁苦，天雄书院的十八年，地方豪右的敌视、私塾的嫉恨，再加上弟子们的期望，这一切如同一张无形的网，将他困于其中，动弹不得。
哪怕是没有徐成楚查他的贪腐案，他也有点撑不下去了。
（本章未完，请点击下一页继续阅读）